九宗之内，论对于其余八家功法的了解熟稔，幽寰宗独占鳌头，余派拍马难及。从这个角度上说，这一次秘境深处至高玄种四损其三，也算是求仁得仁，自有因果。
此时，归无咎、杜念莎二人渐步向前，丹意稍成，一身神通变化之数，尽在萧天石等人之目中。这十人双目全神贯注，不放过一丝一毫的精微之处。
杜念莎头顶处仙云霭然，丹霞阵阵，一根鲜嫩欲滴的二尺青枝当头生长，陆续开出七朵花瓣，色泽各不相同。其余六朵花瓣都是一般大小，唯有最后一朵淡绿色九叶花瓣，却比其余六花稍稍小了十分之一左右。
七朵异花完全绽放，其中隐约现出文字流淌，金光呈祥，一道道收拢归一，自杜念莎顶门如“灌顶”一般吸纳涌入。
前六朵花瓣之上的文字，甚微而玄。以萧天石等旁观之人目力，似乎明明可以将花中文字完全分辨明白；但阅览一遍之后，脑海中却空空荡荡，又一无所有。
但最后那一朵稍小的九叶红花却不同，人人俱可从中捕捉到《北冥造育经》五个大字在那花瓣之右首。当中经文，亦可大约记得十之三四有奇。
萧天石一转头，暗中神意相传道：“传闻百余年前白新禅返回之时，这最后半部《北冥造育经》尚是半数可见，半数隐藏的模样。短短百余年，这经文正文又隐去了一二成。据此推断，藏象宗在四百年内完成完道大业，并非没有可能。”
张宏辩不以为然道：“这推演完道之法，如果一开始走上了死路，错了就是错了，哪怕最终只余下一个字未能相谐，所谓‘完道’就不算成功。此一步道断之术，岂因篇幅稍有增减进退而褒贬？眼前所见，并不足以为意。”
原来《二相生化玄机秘指》本身虽是藏象宗至高真法，但其实既非功法，又非神通。严格来说，倒是以“枢纽”二字名之较为妥当。
参悟这一道上法之人，若是从中悟出分属阴阳五行的七部功法各一，且均臻于无上至境，藏象宗的“道”便可谓趋于圆满，所谓“完道”是也。
这七部功法是否臻于至善，评断标准便在于“字字珠玑，不落一字”这八个字上。参其法时，深然其理；得法之后，一字不存。
经历历代天尊、大能的努力，前六部功法已然臻于至善之境，因此连其功法名目、正文也自然隐去；唯有最后一部水属性功法《北冥造育经》推演未全，以至于藏象宗距离“完道”尚差最后一步。
休看这一步看似差距不大。但是落实在神通法门上，却影响甚微深远。
九宗神通法门，虽然奥妙无穷。但以路数而论，大致分为三种。其一为“以无穷应无穷”，变中生变，无有丝毫拘束。如原陆宗、幽寰宗走的是这一条路。
其二为“化万变而归一”，正本清源，复归于朴。盈法宗、缥缈宗正是这一路线的代表。
其三介于两者之间，虽有无穷变化，又暗藏于有限的规矩约束之内，无限而有际，名同而实异。辰阳剑山、越衡宗、藏象宗三家乃是奉行此道。
如辰阳剑山，两两之择，分出八种道途。而即便走上每一种道途的修士，其神通手段有又个性化的差异；再如越衡宗，将三千妙法合并归拢，最终形成十八道大神通。彼之十八神通，与我之十八神通，因收摄三千法各不相同的缘故，自然迥然不同。
而藏象宗的神通手段，是将由《二相生化玄机秘指》中演化而生的七道功法，一门为主，为正；一门为辅，为反；两两正反相参，自然能生出一道神通。七大神通互为正反，最终能形成四十二道大神通。
这四十二门大神通，法门变化因人而异，几乎囊括天人之间一切能所空无、生灭差别。四十二法同修，和越衡宗《通灵显化真形图》完法三千、成就最强十八道神通道理相近。
此时，归无咎、杜念莎二人渐步向前，丹意稍成，一身神通变化之数，尽在萧天石等人之目中。这十人双目全神贯注，不放过一丝一毫的精微之处。
杜念莎头顶处仙云霭然，丹霞阵阵，一根鲜嫩欲滴的二尺青枝当头生长，陆续开出七朵花瓣，色泽各不相同。其余六朵花瓣都是一般大小，唯有最后一朵淡绿色九叶花瓣，却比其余六花稍稍小了十分之一左右。
七朵异花完全绽放，其中隐约现出文字流淌，金光呈祥，一道道收拢归一，自杜念莎顶门如“灌顶”一般吸纳涌入。
前六朵花瓣之上的文字，甚微而玄。以萧天石等旁观之人目力，似乎明明可以将花中文字完全分辨明白；但阅览一遍之后，脑海中却空空荡荡，又一无所有。
但最后那一朵稍小的九叶红花却不同，人人俱可从中捕捉到《北冥造育经》五个大字在那花瓣之右首。当中经文，亦可大约记得十之三四有奇。
萧天石一转头，暗中神意相传道：“传闻百余年前白新禅返回之时，这最后半部《北冥造育经》尚是半数可见，半数隐藏的模样。短短百余年，这经文正文又隐去了一二成。据此推断，藏象宗在四百年内完成完道大业，并非没有可能。”
张宏辩不以为然道：“这推演完道之法，如果一开始走上了死路，错了就是错了，哪怕最终只余下一个字未能相谐，所谓‘完道’就不算成功。此一步道断之术，岂因篇幅稍有增减进退而褒贬？眼前所见，并不足以为意。”
原来《二相生化玄机秘指》本身虽是藏象宗至高真法，但其实既非功法，又非神通。严格来说，倒是以“枢纽”二字名之较为妥当。
参悟这一道上法之人，若是从中悟出分属阴阳五行的七部功法各一，且均臻于无上至境，藏象宗的“道”便可谓趋于圆满，所谓“完道”是也。
这七部功法是否臻于至善，评断标准便在于“字字珠玑，不落一字”这八个字上。参其法时，深然其理；得法之后，一字不存。
经历历代天尊、大能的努力，前六部功法已然臻于至善之境，因此连其功法名目、正文也自然隐去；唯有最后一部水属性功法《北冥造育经》推演未全，以至于藏象宗距离“完道”尚差最后一步。
休看这一步看似差距不大。但是落实在神通法门上，却影响甚微深远。
九宗神通法门，虽然奥妙无穷。但以路数而论，大致分为三种。其一为“以无穷应无穷”，变中生变，无有丝毫拘束。如原陆宗、幽寰宗走的是这一条路。
其二为“化万变而归一”，正本清源，复归于朴。盈法宗、缥缈宗正是这一路线的代表。
其三介于两者之间，虽有无穷变化，又暗藏于有限的规矩约束之内，无限而有际，名同而实异。辰阳剑山、越衡宗、藏象宗三家乃是奉行此道。
如辰阳剑山，两两之择，分出八种道途。而即便走上每一种道途的修士，其神通手段有又个性化的差异；再如越衡宗，将三千妙法合并归拢，最终形成十八道大神通。彼之十八神通，与我之十八神通，因收摄三千法各不相同的缘故，自然迥然不同。
而藏象宗的神通手段，是将由《二相生化玄机秘指》中演化而生的七道功法，一门为主，为正；一门为辅，为反；两两正反相参，自然能生出一道神通。七大神通互为正反，最终能形成四十二道大神通。
这四十二门大神通，法门变化因人而异，几乎囊括天人之间一切能所空无、生灭差别。四十二法同修，和越衡宗《通灵显化真形图》完法三千、成就最强十八道神通道理相近。