重新整合黄阳宗为翼门，其中缘由，这就是归无咎此次破境“元婴”的重大意义所在了。
一位在深湖深海中潜水之人，他在水中的深度，由千丈百丈直至数十丈，数丈。距离水面愈近，自然所受压力渐轻，目力所感知的光明也愈来愈足。由无尽黑暗，到波光粼粼。
但是，只要你并未真的把头颅、双目浮出水面，那么你眼中所呈现的一切，到底混沌不清，是和水上所见有着莫大的差别。
归无咎的修行便深合此喻。
在此之前，饶是归无咎对于金丹极限已经有了足够深刻的感悟，但是到底身在此山之中，未能一览无余，颠倒轻重。
而这一回龙门一跃，破境“元婴”，等若撕破这一层薄薄的面纱，元婴之前，众妙之门毕现，再回首已百年身。
金丹之境，练气驻形；元婴之后，问道长生。
大道修行的第一个大阶段——代表着“练气驻形”之圆满的金丹境，自今日始，已经彻底踩在足下，对于归无咎而言已无奥秘可言。
虽然归无咎的道门功法依旧未能圆满，但是那不过是水磨工夫罢了。
此刻归无咎初识元婴之妙，纵然他资质再高，根基再厚，指望他立刻创设无数妙法，自成一家，那也是不现实的。此番破境，正如归无咎对南门敬所言核心意义在于“匡正辅弼、亲为范式”这八个字上。
要而言之归无咎自己就是一件活着的标本，一位穷尽“练气驻形”之境每一步极限的存在！
元婴境之前的修行，每一步到了最高明境界时是何等感受、何等体验，俱可如实著述下来，以为后来者参照借鉴。
以越衡宗传承之厚，经法藏论集五部俱全。其中《论》之一部，于破除九九玄关中的一切偏正法门无不载录，堪称蔚为大观。但是到了这一步，也只是羽翼之基础。对于功行精微到了极处是何等真实体验，《论》部典籍也是语焉不详的。
归无咎私心忖度，纵然是如越衡宗成就天尊的那几位巨擘，功行已经到了极高境界。但是他们显然并不认为自己达到了每一境的极限。故而不曾有载籍留下，以为范式。
这就如同一柄量天之尺，刻度若不准确，未免贻误后人。
真正做到“绝对”的，在归无咎之前，约莫唯有轩辕怀成就此境。也不知道他是否为辰阳剑山留下这一道传承否。
对于“翼门”新近入门的年轻弟子，照例按照内、外分成两拨。
其中资质绝佳者，可令其加入云归海、南门芊等人的行列，修习归无咎自家琢磨、汲取自数十隐宗的“反空蕴念剑”雏形，为黄希音的成长坚实筑基。
另外的绝大多数便是今日决意收录的外门弟子了。此辈是修习黄阳界旧有功法也好，改修云中派功法也罢，甚至参考其余隐宗的修行典籍，归无咎一任自便，全不干涉，完全采取放养的姿态。
一位在深湖深海中潜水之人，他在水中的深度，由千丈百丈直至数十丈，数丈。距离水面愈近，自然所受压力渐轻，目力所感知的光明也愈来愈足。由无尽黑暗，到波光粼粼。
但是，只要你并未真的把头颅、双目浮出水面，那么你眼中所呈现的一切，到底混沌不清，是和水上所见有着莫大的差别。
归无咎的修行便深合此喻。
在此之前，饶是归无咎对于金丹极限已经有了足够深刻的感悟，但是到底身在此山之中，未能一览无余，颠倒轻重。
而这一回龙门一跃，破境“元婴”，等若撕破这一层薄薄的面纱，元婴之前，众妙之门毕现，再回首已百年身。
金丹之境，练气驻形；元婴之后，问道长生。
大道修行的第一个大阶段——代表着“练气驻形”之圆满的金丹境，自今日始，已经彻底踩在足下，对于归无咎而言已无奥秘可言。
虽然归无咎的道门功法依旧未能圆满，但是那不过是水磨工夫罢了。
此刻归无咎初识元婴之妙，纵然他资质再高，根基再厚，指望他立刻创设无数妙法，自成一家，那也是不现实的。此番破境，正如归无咎对南门敬所言核心意义在于“匡正辅弼、亲为范式”这八个字上。
要而言之归无咎自己就是一件活着的标本，一位穷尽“练气驻形”之境每一步极限的存在！
元婴境之前的修行，每一步到了最高明境界时是何等感受、何等体验，俱可如实著述下来，以为后来者参照借鉴。
以越衡宗传承之厚，经法藏论集五部俱全。其中《论》之一部，于破除九九玄关中的一切偏正法门无不载录，堪称蔚为大观。但是到了这一步，也只是羽翼之基础。对于功行精微到了极处是何等真实体验，《论》部典籍也是语焉不详的。
归无咎私心忖度，纵然是如越衡宗成就天尊的那几位巨擘，功行已经到了极高境界。但是他们显然并不认为自己达到了每一境的极限。故而不曾有载籍留下，以为范式。
这就如同一柄量天之尺，刻度若不准确，未免贻误后人。
真正做到“绝对”的，在归无咎之前，约莫唯有轩辕怀成就此境。也不知道他是否为辰阳剑山留下这一道传承否。
对于“翼门”新近入门的年轻弟子，照例按照内、外分成两拨。
其中资质绝佳者，可令其加入云归海、南门芊等人的行列，修习归无咎自家琢磨、汲取自数十隐宗的“反空蕴念剑”雏形，为黄希音的成长坚实筑基。
另外的绝大多数便是今日决意收录的外门弟子了。此辈是修习黄阳界旧有功法也好，改修云中派功法也罢，甚至参考其余隐宗的修行典籍，归无咎一任自便，全不干涉，完全采取放养的姿态。