第14章 造物者与保护神(1/6)
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日本神话有一个非常奇异的特色。在他们的神话之中，至高神⚡📀🗭与太阳神“天照大御神”，是⚯一个女性。“太阳女神”并不是那么罕见的存在。譬如说，东亚大陆的太阳女神羲和，就是女性的太阳神。“女性的至高神”同样不罕见，比如“天之女主人”🉈🅚伊南娜，便是女性的至高神
。但是，羲和的地位很快就发生了改变，从“太阳神”变成了“日御”即“太阳神的车夫”⚯，太阳神成为了💵男性的东君。而伊南娜则在发展之中变成伊士塔尔，并被放置在“造
物神”之下。
羲和与伊南娜神话的变迁，便是旧大🆡👊陆社会发展的写照。🖆🐚⛾太阳神人格化，与父权社会形成的时间是逐🗔🛗渐吻合的。
而日本则有所不同。它似乎没有受到大陆前边的影响。天照大御神的信仰，似乎是与邪马台女王卑弥呼有着千丝万缕📶的联系。
但这却是很不寻常的一点。日本列🅌🅉岛的史书没有关于卑弥呼与邪马台国的记载，而仅有的文字史料，却是来自于大陆的🖷🗒🛃《三🟇🛁🙙国志》。按照东亚大陆的历史记载，卑弥呼为明帝曹睿所封倭王。而这个
时候，都已经是三国末期了。
这早就应该过🚙📲🞰了“父权社会形成”的🆡👊时期了🔮🝒才对。
从某种意义上来讲，日本岛的神话，或许比旧大陆的其他国家，更接近人类远祖的记忆。在《古事记》之中，伊邪那岐与伊邪那美是高天原中的第七代神。从包括天之御中在内的第一代造化神、别天津神开始，所有的🅕神都没有形体，没有主动的意识。一直到
第三代的😀♼🍱神开始，这些神灵才具有形体。这个过程是渐进的，一直到第七🝐代的伊邪那岐与伊邪🍤那美，日本神话才算出现了“人格神”。
而🃃在众神的意志，伊邪那岐与伊邪那美才降临在地面上。他们是在众神的🝐意志下，使用天沼⚯矛，创造出了陆地。
与各种宗教之中经过万众无意识加工的🐿创世神话不同，🌂🟢🞱在具有巫术色彩的原始👷神话之中，“造物者”不一定是有意识的、主动的去创造世界。日本创世神话之中的“众神”、那些在伊邪那岐与伊邪那美之前的神，缺乏“主动的意识”，大多被认为不具备“人格”，但是伊邪那岐与伊邪那美却依旧是遵照神意来完成创
世。
这是原始的“命运”。
而奥巴塔拉的创世过程也是如此。
正如伊邪那岐与伊邪那美通过“天之浮桥”来到海面一样🖆🐚⛾，奥巴塔拉也通过🌰🂳💹他的金锁链，来到了海面之上。
而指导他创造世界的，却是智🐶🄒慧与预言的神—🃴🜃—奥伦☨米拉。
在神话之中，造物者奥巴塔拉悬挂在金色的锁链之上，面对黑暗与寒冷。痛苦不🕏堪。
日本神话有一个非常奇异的特色。在他们的神话之中，至高神⚡📀🗭与太阳神“天照大御神”，是⚯一个女性。“太阳女神”并不是那么罕见的存在。譬如说，东亚大陆的太阳女神羲和，就是女性的太阳神。“女性的至高神”同样不罕见，比如“天之女主人”🉈🅚伊南娜，便是女性的至高神
。但是，羲和的地位很快就发生了改变，从“太阳神”变成了“日御”即“太阳神的车夫”⚯，太阳神成为了💵男性的东君。而伊南娜则在发展之中变成伊士塔尔，并被放置在“造
物神”之下。
羲和与伊南娜神话的变迁，便是旧大🆡👊陆社会发展的写照。🖆🐚⛾太阳神人格化，与父权社会形成的时间是逐🗔🛗渐吻合的。
而日本则有所不同。它似乎没有受到大陆前边的影响。天照大御神的信仰，似乎是与邪马台女王卑弥呼有着千丝万缕📶的联系。
但这却是很不寻常的一点。日本列🅌🅉岛的史书没有关于卑弥呼与邪马台国的记载，而仅有的文字史料，却是来自于大陆的🖷🗒🛃《三🟇🛁🙙国志》。按照东亚大陆的历史记载，卑弥呼为明帝曹睿所封倭王。而这个
时候，都已经是三国末期了。
这早就应该过🚙📲🞰了“父权社会形成”的🆡👊时期了🔮🝒才对。
从某种意义上来讲，日本岛的神话，或许比旧大陆的其他国家，更接近人类远祖的记忆。在《古事记》之中，伊邪那岐与伊邪那美是高天原中的第七代神。从包括天之御中在内的第一代造化神、别天津神开始，所有的🅕神都没有形体，没有主动的意识。一直到
第三代的😀♼🍱神开始，这些神灵才具有形体。这个过程是渐进的，一直到第七🝐代的伊邪那岐与伊邪🍤那美，日本神话才算出现了“人格神”。
而🃃在众神的意志，伊邪那岐与伊邪那美才降临在地面上。他们是在众神的🝐意志下，使用天沼⚯矛，创造出了陆地。
与各种宗教之中经过万众无意识加工的🐿创世神话不同，🌂🟢🞱在具有巫术色彩的原始👷神话之中，“造物者”不一定是有意识的、主动的去创造世界。日本创世神话之中的“众神”、那些在伊邪那岐与伊邪那美之前的神，缺乏“主动的意识”，大多被认为不具备“人格”，但是伊邪那岐与伊邪那美却依旧是遵照神意来完成创
世。
这是原始的“命运”。
而奥巴塔拉的创世过程也是如此。
正如伊邪那岐与伊邪那美通过“天之浮桥”来到海面一样🖆🐚⛾，奥巴塔拉也通过🌰🂳💹他的金锁链，来到了海面之上。
而指导他创造世界的，却是智🐶🄒慧与预言的神—🃴🜃—奥伦☨米拉。
在神话之中，造物者奥巴塔拉悬挂在金色的锁链之上，面对黑暗与寒冷。痛苦不🕏堪。