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(1)天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚云？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下(2)者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形(3)也亦愚哉(4)！
夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外(5)矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否(6)，其为形也亦疏(7)矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛(8)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远(9)矣！烈士(10)为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？(11)若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循(12)勿争。”故夫子胥争之，以残其形(13)；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(14)，誙誙然(15)如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也(16)。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉(17)。”
天下是非果未定也。虽然，无为可以定是非(18)。至乐活身，唯无为几存(19)。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎(20)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职(21)，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！
所属分类：至乐
【注释】
(1)活身者：全生保身的方法。
(2)下：与“尊”相对，尊为所追求的价值，下即否定性价值。
(3)为形：保养身体。
(4)愚：不得“所尊”即忧而惧，此为“所苦”之事，对保养身体无益，所以说愚蠢的。
(5)外：苦身疾作的目的是为了富积财物，还是为了保养身体，如果为了保养身体，苦身疾作本身就是在伤害身体，不是与目的正好相反吗？所以说“外”，即目的和手段是相反的。
(6)否〔pǐ〕：不善。
(7)疏：疏远。言“贵者”的夜以继日，思虑善与不善，也离保养身体的目标更远了。
(8)惛惛〔hǔ〕：糊涂，神志不清。长寿和“与忧俱生”的人生是矛盾的，“久忧不死”是一件痛苦的事，所以说是糊涂。
(9)远：求寿就久忧，所以也是自相矛盾，目的和手段越来越远。
(10)烈士：即儒家所讲的杀身成仁舍生取义的人。
(11)吾未知善之诚善邪？诚不善邪：善有两意，前一个“善”字指儒家的“善”，后两个“善”字指价值。
(1)天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚云？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下(2)者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形(3)也亦愚哉(4)！
夫富者，若身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外(5)矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否(6)，其为形也亦疏(7)矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛(8)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远(9)矣！烈士(10)为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？(11)若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循(12)勿争。”故夫子胥争之，以残其形(13)；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(14)，誙誙然(15)如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也(16)。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉(17)。”
天下是非果未定也。虽然，无为可以定是非(18)。至乐活身，唯无为几存(19)。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎(20)，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职(21)，皆从无为殖。故曰：天地无为也而无不为也。人也孰能得无为哉！
所属分类：至乐
【注释】
(1)活身者：全生保身的方法。
(2)下：与“尊”相对，尊为所追求的价值，下即否定性价值。
(3)为形：保养身体。
(4)愚：不得“所尊”即忧而惧，此为“所苦”之事，对保养身体无益，所以说愚蠢的。
(5)外：苦身疾作的目的是为了富积财物，还是为了保养身体，如果为了保养身体，苦身疾作本身就是在伤害身体，不是与目的正好相反吗？所以说“外”，即目的和手段是相反的。
(6)否〔pǐ〕：不善。
(7)疏：疏远。言“贵者”的夜以继日，思虑善与不善，也离保养身体的目标更远了。
(8)惛惛〔hǔ〕：糊涂，神志不清。长寿和“与忧俱生”的人生是矛盾的，“久忧不死”是一件痛苦的事，所以说是糊涂。
(9)远：求寿就久忧，所以也是自相矛盾，目的和手段越来越远。
(10)烈士：即儒家所讲的杀身成仁舍生取义的人。
(11)吾未知善之诚善邪？诚不善邪：善有两意，前一个“善”字指儒家的“善”，后两个“善”字指价值。