(8)狐阕：虚拟的山名。
(9)狂屈：虚拟人名。
(10)中欲言：正想说的时候。
(11)彼与彼：指无为谓和狂屈。
(12)不近：与道不相近。
(13)不言之教：不用语言的教化。
(14)道不可致，德不可至：致，招致，取得。至，达到。道和德是自然存在的一与多，不能靠人为求得，越是刻意地追求，越不自然，也就离道德越远；无为无求，与天地处于自然的同一体中，无所不在的道就会在你身上体现为德。
(15)今已为物也，欲复归根，不亦难乎；现已成有形之物，即由虚无之道取聚而成体，再复归虚无则难。
(16)其易也，其唯大人乎：至人与天道为一，故复归大道则易。
(17)生也死之徒：徒，类，同类。生和死是一物向另一物的转化，就物的角度看，它们是同类的。就一物说有生死之别，就万物总体说则无生死之分，此物之生或为彼物之死。
(18)万物一也：气之聚散表现为物生死之无穷变化过程，万物统一于气。
(19)其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；人们把自己认为美好的称为神奇，把自己厌恶的称为臭腐。这是以物观之，如果以道观之神奇与臭腐是“物无贵贱”的。
(20)通天下一气耳：通，贯通。
(21)不我告：不告诉我。
(22)奚故不近：奚，何。不近，与大道不相近。
(23)知言：懂得知者不言、言者不知的道理。这里的“知言”不是“知道”是比道低一个层次的境界。
【译文】
知向北到玄水边游玩，登上隐弅山丘，恰巧在那里碰到了无为谓。知对无为谓说：“我有个问题问你，怎样思考才能认识大道？如何居处如何行事才能持守大道？以何种途径用何种方法能够获得大道？”问了三次，无为谓都不回答。不是不回答，而是不知道要回答。
知的问题没有得到解答，就返回到白水的南面，登上狐阕山丘，在那里他看见了狂屈，知又把三个问题来问狂屈，狂屈说：“噢！我知道，这就告诉你。”正想说的时候，却忘记了要说的话。
(9)狂屈：虚拟人名。
(10)中欲言：正想说的时候。
(11)彼与彼：指无为谓和狂屈。
(12)不近：与道不相近。
(13)不言之教：不用语言的教化。
(14)道不可致，德不可至：致，招致，取得。至，达到。道和德是自然存在的一与多，不能靠人为求得，越是刻意地追求，越不自然，也就离道德越远；无为无求，与天地处于自然的同一体中，无所不在的道就会在你身上体现为德。
(15)今已为物也，欲复归根，不亦难乎；现已成有形之物，即由虚无之道取聚而成体，再复归虚无则难。
(16)其易也，其唯大人乎：至人与天道为一，故复归大道则易。
(17)生也死之徒：徒，类，同类。生和死是一物向另一物的转化，就物的角度看，它们是同类的。就一物说有生死之别，就万物总体说则无生死之分，此物之生或为彼物之死。
(18)万物一也：气之聚散表现为物生死之无穷变化过程，万物统一于气。
(19)其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；人们把自己认为美好的称为神奇，把自己厌恶的称为臭腐。这是以物观之，如果以道观之神奇与臭腐是“物无贵贱”的。
(20)通天下一气耳：通，贯通。
(21)不我告：不告诉我。
(22)奚故不近：奚，何。不近，与大道不相近。
(23)知言：懂得知者不言、言者不知的道理。这里的“知言”不是“知道”是比道低一个层次的境界。
【译文】
知向北到玄水边游玩，登上隐弅山丘，恰巧在那里碰到了无为谓。知对无为谓说：“我有个问题问你，怎样思考才能认识大道？如何居处如何行事才能持守大道？以何种途径用何种方法能够获得大道？”问了三次，无为谓都不回答。不是不回答，而是不知道要回答。
知的问题没有得到解答，就返回到白水的南面，登上狐阕山丘，在那里他看见了狂屈，知又把三个问题来问狂屈，狂屈说：“噢！我知道，这就告诉你。”正想说的时候，却忘记了要说的话。