别看张怀义一直在这里进行着各种各样的怀疑，可实际上大家都是能理解对方的。
在有限的信息下，能做出这样的推理，已经是很不错了。
虽然这些推理，除了需要他回到龙虎山之外，全都是错的，但是站在对方的角度上这都是对的。
实力到了张怀义和张之维他们这个地步，求得就不是单纯的实力上的增长了，毕竟实力的增长是有尽头的，而是内心对自己的认可和坚持才更加的重要，也因此，张之维可以困守龙虎山几十年，而张锡林可以做局坑杀老一代的异人高手，造成了一个时代的缺失，也因此开启了一个大世！
所以到了他们这个地步需要的更多的是对自己的坚持。
张怀义现在的怀疑根源就是全性，这一点在他们知道全性成为十佬的时候，也是有些懵逼的，全性，异人世界的最大反派，是一群在盛世寻求天地翻覆，江山变色的人，虽然全性中除了定下这条不可能成功的规矩的黑衣僧人姚广孝之外，就没有人能做到了，但是历朝历代的盛世起事都有他们参与在其中，不管是明还是清，都没有例外的。
只有到了民国时期，因为被无根生坑杀了老一代的全性成员，才让大家抛弃了这一条规矩的，要不然整个异人界到现在还是剑拔弩张呢。
“全性怎么可能成为十佬呢，你们说的十佬是官方认定的，官方会不知道全性是群什么玩意么？”
张怀义的这话一点都没错，官方自然是知道全性是个什么东西的，但是架不住全性后面有人呀。
全性的宗旨是保性全真，不以物累形，这是古代道家的大佬杨朱的理念，杨朱最强的时候，是在春秋战国时期，孟子在自己的滕文公篇云：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨”。
这话说的没错在那个时期，儒家的影响力其实并不大的，毕竟在那个大争之世，天下需要的是安天下之学，而儒家根本就不是安天下之学，只有到了荀子出现以后，儒家才有安天下的本事。
在这个时期，儒家的复古是不被人看中的。
杨朱的学问其实也没有安天下的本事，但是他的学问在这个百家争鸣的春秋战国也是有用的。
杨朱学派在诸子百家当中可谓独树一帜，即使是儒家眼中“无父无母”的墨家，也没有杨朱学派这样激进。杨朱倡导“贵己”之说，他主张“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣……“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
这就是他的学说，不过他的贵己，是要人人治内贵己，互不侵犯，人人重视自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
这在当时可是石破天惊的理念。
杨朱反对事事法先王，在他看来，一味地舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。这样的观点，在当时可谓是语出惊人，毕竟诸子百家当中，绝大多数都以尧舜禹等先王为圣人，并且厚古薄今，以主张效法先王圣人。
虽然这些的法先王，法的也不过是他们心里的先王，但是这种话在那个时候，缺失没有人提出来的。
杨朱主张建立新的社会，而这个社会的基本原则是“为我“而不“侵物“，即他的“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。
在有限的信息下，能做出这样的推理，已经是很不错了。
虽然这些推理，除了需要他回到龙虎山之外，全都是错的，但是站在对方的角度上这都是对的。
实力到了张怀义和张之维他们这个地步，求得就不是单纯的实力上的增长了，毕竟实力的增长是有尽头的，而是内心对自己的认可和坚持才更加的重要，也因此，张之维可以困守龙虎山几十年，而张锡林可以做局坑杀老一代的异人高手，造成了一个时代的缺失，也因此开启了一个大世！
所以到了他们这个地步需要的更多的是对自己的坚持。
张怀义现在的怀疑根源就是全性，这一点在他们知道全性成为十佬的时候，也是有些懵逼的，全性，异人世界的最大反派，是一群在盛世寻求天地翻覆，江山变色的人，虽然全性中除了定下这条不可能成功的规矩的黑衣僧人姚广孝之外，就没有人能做到了，但是历朝历代的盛世起事都有他们参与在其中，不管是明还是清，都没有例外的。
只有到了民国时期，因为被无根生坑杀了老一代的全性成员，才让大家抛弃了这一条规矩的，要不然整个异人界到现在还是剑拔弩张呢。
“全性怎么可能成为十佬呢，你们说的十佬是官方认定的，官方会不知道全性是群什么玩意么？”
张怀义的这话一点都没错，官方自然是知道全性是个什么东西的，但是架不住全性后面有人呀。
全性的宗旨是保性全真，不以物累形，这是古代道家的大佬杨朱的理念，杨朱最强的时候，是在春秋战国时期，孟子在自己的滕文公篇云：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨”。
这话说的没错在那个时期，儒家的影响力其实并不大的，毕竟在那个大争之世，天下需要的是安天下之学，而儒家根本就不是安天下之学，只有到了荀子出现以后，儒家才有安天下的本事。
在这个时期，儒家的复古是不被人看中的。
杨朱的学问其实也没有安天下的本事，但是他的学问在这个百家争鸣的春秋战国也是有用的。
杨朱学派在诸子百家当中可谓独树一帜，即使是儒家眼中“无父无母”的墨家，也没有杨朱学派这样激进。杨朱倡导“贵己”之说，他主张“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣……“善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
这就是他的学说，不过他的贵己，是要人人治内贵己，互不侵犯，人人重视自己的生命，且尊重他人的生命，天下就可以得到治理。
这在当时可是石破天惊的理念。
杨朱反对事事法先王，在他看来，一味地舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，就像是赞誉枯槁的死人骨头一样。这样的观点，在当时可谓是语出惊人，毕竟诸子百家当中，绝大多数都以尧舜禹等先王为圣人，并且厚古薄今，以主张效法先王圣人。
虽然这些的法先王，法的也不过是他们心里的先王，但是这种话在那个时候，缺失没有人提出来的。
杨朱主张建立新的社会，而这个社会的基本原则是“为我“而不“侵物“，即他的“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。