刘备是开国之君，当下大汉的朝臣，大多都是刘备的从龙之臣。
再加上刘备在世时，对他的大臣们可谓是至情至性。
故而无论是从公、私两方面来说，今日参与大朝会的汉臣们都没理由拒绝为刘备上庙号。
相反的，他们的态度都是颇为积极热衷的。
可今日大朝会的难点不在于，该不该为刘备上庙号，难点是在于为刘备上什么样的庙号。
在两汉之际，帝王与臣子大多是要脸的。
要脸的一个重要表现在于，两汉无论是官方或者民间，对帝王上庙号一事都抱着相当谨慎的态度。
就拿个比方来说——孝景帝在死后并未获得庙号。
本来按道理来说，论文治，孝景帝有文景之治这等含金量十足的盛世功绩打底。
论武功，孝景帝在位时平定七国之乱，有力的维护了国家的统一，并为后来“一汉当五胡”的盛况打下了坚实的基础。
无论是文治还是武功，孝景帝都可圈可点，完全算的上一位有作为的帝王。
这要是放在隋唐后面的朝代，孝景帝死后不但能上庙号，上的定然也是“高”，“宣”这类一等一的庙号。
但实际情况就是，孝景帝连最普通的庙号都没有。
不止孝景帝，就是历史上鼎鼎有名的孝武帝，他的庙号也并非是死后就获得。
孝武帝的“世宗”庙号，是孝宣帝继位后，为了标榜自身血脉的正统性，才为他上的。
从孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西汉帝王获得庙号是一件多难的事。
当然了随着皇权的加强，在西汉的后世帝王中，庙号后来的确也出现了滥觞的迹象。
孝宣帝死后获得中宗的庙号，这一点没有争议，作为将西汉国力推上鼎峰的帝王，他实至名归。
可元、成、哀这三位逗比，在死后竟然都被上了庙号......
再加上刘备在世时，对他的大臣们可谓是至情至性。
故而无论是从公、私两方面来说，今日参与大朝会的汉臣们都没理由拒绝为刘备上庙号。
相反的，他们的态度都是颇为积极热衷的。
可今日大朝会的难点不在于，该不该为刘备上庙号，难点是在于为刘备上什么样的庙号。
在两汉之际，帝王与臣子大多是要脸的。
要脸的一个重要表现在于，两汉无论是官方或者民间，对帝王上庙号一事都抱着相当谨慎的态度。
就拿个比方来说——孝景帝在死后并未获得庙号。
本来按道理来说，论文治，孝景帝有文景之治这等含金量十足的盛世功绩打底。
论武功，孝景帝在位时平定七国之乱，有力的维护了国家的统一，并为后来“一汉当五胡”的盛况打下了坚实的基础。
无论是文治还是武功，孝景帝都可圈可点，完全算的上一位有作为的帝王。
这要是放在隋唐后面的朝代，孝景帝死后不但能上庙号，上的定然也是“高”，“宣”这类一等一的庙号。
但实际情况就是，孝景帝连最普通的庙号都没有。
不止孝景帝，就是历史上鼎鼎有名的孝武帝，他的庙号也并非是死后就获得。
孝武帝的“世宗”庙号，是孝宣帝继位后，为了标榜自身血脉的正统性，才为他上的。
从孝景帝及孝武帝的事例可以看出，在西汉帝王获得庙号是一件多难的事。
当然了随着皇权的加强，在西汉的后世帝王中，庙号后来的确也出现了滥觞的迹象。
孝宣帝死后获得中宗的庙号，这一点没有争议，作为将西汉国力推上鼎峰的帝王，他实至名归。
可元、成、哀这三位逗比，在死后竟然都被上了庙号......