是夜，窗外鹅毛般的雪花在天空肆意的飞舞着，惇悟山上除了雪花簌簌的声音以外一片静寂。
而玉女峰以及惇悟山上几处药草园四季如春外，其他地方都秉承自然，所谓道法自然，纯阳自开宗立派以来都是如此。
在一处半山腰的药草园旁边，一间普通的小屋，室内点点烛光刚透出窗缝就被皑皑雪花所吞噬。
此时的吴一凡完全被《坐忘经》里的内容所吸引了，但里面修仙决法却不像俗世间武功秘籍那般只要有武学根底就能修炼，吴一凡还是一个修仙的门外汉，这决法上提到许多的修真术语，什么“辟谷、变化气质、复命、复性、合元等看得一头雾水，而修炼的第一步就是要感应天地之灵气，春食朝霞，秋食沦阴，冬饮沆瀣，夏食正阳，则法力有成，仙道可期。
自己就以一凡世武夫，哪来什么法力看来现在是没法修炼这功法经要了，但接下来的一些关于修道的阐述却深深的吸引住了吴一凡。
要知道一直以来他所修习的不管其贾伯伯传授的《分光剑》《天涯步》还是《长袖拳》，抑或是花无殇给他的《拈花经》都只有简洁干瘪的功法与招式修炼之法，没有其详细的论述，而这本《坐忘经》不但细分了七个阶段：“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”七个部分，也就是修道的七个步骤，七个层次；还阐述了功法于道的重要关系已经起由来。
《坐忘经》里细分的修道七个层次有：敬信：“信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”
断缘：断缘者，谓断有为俗事之缘也，心弥损害道，迹弥远俗，方至圣至神。
收心：守静而不著空，净除心垢，心为一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。
简事：于生无所要用者，并须去之。于生之有用余者，亦须舍之。只有如此，方能修道。
真观：要求通过静观体道。智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适；深祈卫足，窃务全生。自始至末，行无遗累。理不违此者，谓之真观，及收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。”
泰定：夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。
得道：夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实，上士纯信，克己勤行，虚心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一。
并且给出了达到效果的四个渐进的修炼法决：第一层《吐故纳新》，第二层《坐忘无我》，第三层《逐本归元》，第四层《凭虚御空》。
但最吸引吴一凡的还是对道和修道的精辟论述，直指本源，这是吴一凡从来不曾敢想的。吴一凡发现对道对一些本源的东西的兴趣比那些强大招式以及诀要更吸引他。
“……夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业……”
“断缘者，谓断有不为俗事之缘也，心弥损害道，迹弥远俗，方至圣至神。”吴一凡搁下书简，茫然的看着窗外纷飞的雪花……“迹弥远俗，方至圣至神……”
“那既然无处不显，无处不是道的处在，那俗世尘缘居不是道吗？那要是这样，这最后达到至圣至神岂不就是无性无情，圣是这样？神视这样？”
门在静静地灯光中被推开，竹简散落于榻上，一个略显消瘦挺拔的青衫，赤脚迎着风雪，头始终微微的抬着望着这虚空，像是即将要扑捉到什么。
而玉女峰以及惇悟山上几处药草园四季如春外，其他地方都秉承自然，所谓道法自然，纯阳自开宗立派以来都是如此。
在一处半山腰的药草园旁边，一间普通的小屋，室内点点烛光刚透出窗缝就被皑皑雪花所吞噬。
此时的吴一凡完全被《坐忘经》里的内容所吸引了，但里面修仙决法却不像俗世间武功秘籍那般只要有武学根底就能修炼，吴一凡还是一个修仙的门外汉，这决法上提到许多的修真术语，什么“辟谷、变化气质、复命、复性、合元等看得一头雾水，而修炼的第一步就是要感应天地之灵气，春食朝霞，秋食沦阴，冬饮沆瀣，夏食正阳，则法力有成，仙道可期。
自己就以一凡世武夫，哪来什么法力看来现在是没法修炼这功法经要了，但接下来的一些关于修道的阐述却深深的吸引住了吴一凡。
要知道一直以来他所修习的不管其贾伯伯传授的《分光剑》《天涯步》还是《长袖拳》，抑或是花无殇给他的《拈花经》都只有简洁干瘪的功法与招式修炼之法，没有其详细的论述，而这本《坐忘经》不但细分了七个阶段：“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”七个部分，也就是修道的七个步骤，七个层次；还阐述了功法于道的重要关系已经起由来。
《坐忘经》里细分的修道七个层次有：敬信：“信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”
断缘：断缘者，谓断有为俗事之缘也，心弥损害道，迹弥远俗，方至圣至神。
收心：守静而不著空，净除心垢，心为一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。
简事：于生无所要用者，并须去之。于生之有用余者，亦须舍之。只有如此，方能修道。
真观：要求通过静观体道。智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适；深祈卫足，窃务全生。自始至末，行无遗累。理不违此者，谓之真观，及收心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。”
泰定：夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。
得道：夫道者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以然而然。通生无匮谓之道。至圣得之于古，妙法传之于今，循名究理，全然有实，上士纯信，克己勤行，虚心谷神，唯道来集。道有至力，染易形神，形随道通，与神为一，形神合一。
并且给出了达到效果的四个渐进的修炼法决：第一层《吐故纳新》，第二层《坐忘无我》，第三层《逐本归元》，第四层《凭虚御空》。
但最吸引吴一凡的还是对道和修道的精辟论述，直指本源，这是吴一凡从来不曾敢想的。吴一凡发现对道对一些本源的东西的兴趣比那些强大招式以及诀要更吸引他。
“……夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业……”
“断缘者，谓断有不为俗事之缘也，心弥损害道，迹弥远俗，方至圣至神。”吴一凡搁下书简，茫然的看着窗外纷飞的雪花……“迹弥远俗，方至圣至神……”
“那既然无处不显，无处不是道的处在，那俗世尘缘居不是道吗？那要是这样，这最后达到至圣至神岂不就是无性无情，圣是这样？神视这样？”
门在静静地灯光中被推开，竹简散落于榻上，一个略显消瘦挺拔的青衫，赤脚迎着风雪，头始终微微的抬着望着这虚空，像是即将要扑捉到什么。