摘抄自百度百科。
知(1)北游于玄水(2)之上，登隐弅(3)之丘，而适遭无为谓(4)焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道(5)？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答(6)也。
知不得问，反于白水(7)之南，登狐阕(8)之上而睹狂屈(9)焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言(10)而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼(11)不知也，其孰是耶？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近(12)也，夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教(13)。道不可致，德不可至(14)，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！(15)其易也，其唯大人乎(16)！“
生也死之徒(17)，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一(18)也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐(19)；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰，‘通天下一气耳(20)。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告(21)，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近(22)？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”
(23)狂屈闻之，以黄帝为知言。
所属分类：知北游
【注释】
(1)知〔zhì〕：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。
(2)玄水：虚拟河流名。
(3)隐弅〔fěn〕：弅，通“湓”假设之地名。
(4)无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。
(5)何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道：这三问是从思维方式、生活方式，求教方式三个方面求问认识道，持守道，掌握道的方法和途径。
(6)非不答，不知答：无为谓视天地万物为一体，故对所问不知回答，而并不是不回答。
(7)白水：传说中的河流名，与玄水相对。
知(1)北游于玄水(2)之上，登隐弅(3)之丘，而适遭无为谓(4)焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道(5)？”三问而无为谓不答也，非不答，不知答(6)也。
知不得问，反于白水(7)之南，登狐阕(8)之上而睹狂屈(9)焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言(10)而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼(11)不知也，其孰是耶？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近(12)也，夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教(13)。道不可致，德不可至(14)，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！(15)其易也，其唯大人乎(16)！“
生也死之徒(17)，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一(18)也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐(19)；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐，故曰，‘通天下一气耳(20)。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告(21)，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近(22)？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”
(23)狂屈闻之，以黄帝为知言。
所属分类：知北游
【注释】
(1)知〔zhì〕：虚拟人名。本篇所举之人名、地名、河流名多为虚拟，并含有寓义。
(2)玄水：虚拟河流名。
(3)隐弅〔fěn〕：弅，通“湓”假设之地名。
(4)无为谓：虚拟之得道者，与自然合一无为不言之人。
(5)何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道：这三问是从思维方式、生活方式，求教方式三个方面求问认识道，持守道，掌握道的方法和途径。
(6)非不答，不知答：无为谓视天地万物为一体，故对所问不知回答，而并不是不回答。
(7)白水：传说中的河流名，与玄水相对。